鎌倉時代に入ると和歌の人気が廃れてくる。和歌の代わりに鎌倉時代にでてきて、室町時代に貴人・武士のたしなみとして最盛期をむかえたのが連歌。

その連歌の形式に、俳諧性を重視した連歌が江戸時代には人気がでてくる。これを連歌と区別して連句と呼んでいる。

江戸時代には主に俳諧の連歌、俳諧・連歌と呼ばれていたが、高浜虚子が明治37年に連句の呼称を『ホトトギス』で提唱後、連句の呼称が一般化する。

長句五七五と短句七七を交互に詠んで100句連ねる連句を「百韻」と呼ぶが、36句連ねる形式の連句を「歌仙」と呼んでいる。

松尾芭蕉といえば俳句の先生と思っている人が多いが、芭蕉の本職は連句の先生。

芭蕉が普及につとめたのが「歌仙」形式をもちいて従来の言葉遊びの諧謔性に芸術性を加味した「蕉風」という作風の連句である。

連句の第一句目を発句と呼ぶが、俳句はこの発句が独立したものである。俳句の命名は正岡子規による。

なお俳諧とは俳句を指した言葉ではなく、本来は連句、歌仙を指した言葉である。

36句の歌仙は、表6句、裏12句、名残の表12句、名残の裏6句にわけられ、こまごまとしたかなり煩雑な作句のルールが決められている。

第一句目を、発句、二句目を脇、三句目を第三、そして最後の句を挙句と呼んでいる。これらは名がついているだけに重要な位置をしめている句である。

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連衆歌仙　綾鳶の会の連句は、松尾芭蕉が一生をかけて求め、つくりあげた風雅、風狂の歌仙連句に基本はすべて準じて詠むのを目指しております。

式目（ルール）もすべて準じますが、芭蕉が目指した蕉風の精神を第一優先と考え、式目は煩雑に流れすぎないように、できるところは簡略を旨と致します。

芭蕉は自分の蕉風の連句論については書き残してはおりませんが、芭蕉の蕉風の精神については門人が書き残した『去来抄』『三冊子』などが大いに参考になります。

芭蕉は、感じた感動をできるだけすぐに句に詠み込む即興性を大切にしておりました。感動が薄れないうちに、まずは句にする。推敲はそれからの手順です。

もうひとつとても大事にしていたのは、おかしみを詠み込むことでした。おかしみがない連句は、芭蕉の目指した連句ではないわけです。

芭蕉が目指した精神を理解したうえで、のびのびと、軽やかに、あや飛びした、おかしみのある連句の会を目指しております。

おかしみとは、ユーモア、ウエット、、ペーソスと理解していいでしょう。

ちなみに子規は俳句は写生だと広め、虚子は客観写生だという言葉を広めましたが、日本の文芸の伝統は写生ではありません。

芭蕉の連句も日本の文芸の延長上にあるので、単なる写生ではないということは留意しておいたほうがいいでしょう。芭蕉の句はフィクション句です。

当然、綾鳶の会の連句も単なる写生ではありません。

21世紀の連句は嘘に誠を詠み込む、跳躍力とおかしみのある句です。

参考にすべきは、其角、一茶でしょう。芭蕉は基本というところです。